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En recherchant la manière à laquelle la vie de nuit a évolué au regard du contexte social de la ville de Ngaoundéré, il s'agit ici de relever l'impact social d'une religion, l'islam, qui, dès son implantation dans le Grand-Nord du Cameroun, est très rapidement devenu psychologiquement dominant et socio-politiquement influent. Nous avons mis un accent sur leur impact dans la vie communautaire et sur l'évolution de la ville. Le climat est presque tempéré puisque cette zone de savane arborée est située en hauteur. Pendant longtemps, l'imagerie populaire a voulu situer le lever du jour à 06h00 et le coucher de soleil à 18h La sociologie de l'École de Chicago a été fertile. Si la nuit est un moment de quiétude, qu'est-ce qui explique les activités humaines qui fleurissent au moment même où les hommes sont censés dormir? Le climat comprend principalement deux saisons : une saison sèche et une saison pluvieuse.

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En fait, après l'équinoxe, les différences de durée entre le jour et la nuit changent plus rapidement aux pôles que dans les régions situées entre le tropique du Cancer et le tropique du Capricorne.

Près des pôles, chaque année, il y a une période estivale où il n'existe qu'une période diurne, le Soleil ne se couche pas, et une période hivernale où seule la nuit règne.

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En effet La nuit polaire est une période de l'année durant laquelle l'obscurité dure plusieurs mois. Ce phénomène est observable dans les régions polaires au-delà des cercles polaires Arctique et Antarctique. Le nombre de jours de 24 heures pendant lesquels ce phénomène a lieu augmente avec la latitude.

Ainsi, du fait de l' inclinaison de l'axe de la Terre sur le plan de son orbite , toutes les régions de la Terre ne sont pas éclairées de la même façon par le Soleil au cours de sa révolution annuelle. Entre l'équinoxe de mars et septembre dans l'hémisphère Nord, le Soleil éclaire le pôle Nord en permanence. Le même phénomène se produit au pôle Sud entre l'équinoxe de septembre et mars. Mais, si on appelle nuit l'intervalle durant lequel l'obscurité est totale, il s'agit de la période où l'intensité de la lumière solaire diffusée par les hautes couches de l'atmosphère est inférieure à la luminosité intrinsèque des étoiles.

Cet intervalle est séparé du coucher du Soleil par le crépuscule et de son lever par l'aube. L'aube se définit comme le moment de la journée où apparaissent à l' horizon Est les premières lueurs du jour, avant le lever du soleil, c'est-à-dire avant le moment où le Soleil franchit l'horizon à l'Est pour commencer sa course l'inverse du coucher de soleil. C'est également à ce moment que la première prière obligatoire de la journée Fajr doit être prononcée par le musulman pratiquant, selon l' Islam.

Elle se caractérise par la présence de lumière du jour, bien que le soleil soit encore au-dessous de l'horizon. L'aube ne doit donc pas être confondue avec le lever du soleil , qui est le moment où le bord supérieur du soleil apparaît au-dessus de l'horizon. Ceci peut nous permettre d'ores et déjà de circonscrire l'espace de temps pendant lequel nous aurons à travailler.

Pendant longtemps, l'imagerie populaire a voulu situer le lever du jour à 06h00 et le coucher de soleil à 18h C'est ainsi par exemple que dans la religion catholique, les heures de messes sont généralement comprises à partir de 06 heures pour la matinée et celles du soir à partir de 18 heures.

Donc dans la tradition juive la nuit est déjà comprise dans la journée suivante. Au commencement Dieu créa les cieux et la terre. Et la terre était désolation et vide, et il y avait des ténèbres sur la face de l'abîme. Et l'Esprit de Dieu planait sur la face des eaux. Et la lumière fut. En effet, la ville est passée d'une vie de nuit quasi traditionnelle à une modernité qui laisse la place à tout type de métiers et d'excès. Parlant de tradition justement, il est nécessaire de définir ce terme et surtout de le distinguer de la modernité.

Cet héritage immatériel peut constituer le vecteur d'identité d'une communauté humaine. Dans son sens absolu, la tradition est une mémoire et un projet, en un mot une conscience collective : le souvenir de ce qui a été, avec le devoir de le transmettre et de l'enrichir. Avec l'article indéfini, une tradition peut désigner un mouvement religieux par ce qui l'anime, ou plus couramment, une pratique symbolique particulière, comme par exemple les traditions populaires.

Il faut dire que, lorsqu'une société se construit, elle le fait en bâtissant un ensemble de coutumes et de manières de faire, socle même de sa civilisation. Si ces traditions sont mises en place et subsistent avec le temps, c'est sur la base de la croyance en leur efficacité. Évidemment, cette foi en nos coutumes fait que bien souvent, la nouveauté, autrement dit, la modernité, est considérée comme une menace.

Elle implique un changement de mentalité. Or, lorsque nous parlons de l'émancipation, nous devons y voir un changement, parfois radical. Une scission qui s'opère entre deux générations. Celle-ci n'intervient très souvent que sur l'influence d'éléments nouveaux qui viennent agir sur l'ancienne communauté, à travers de nouvelles cultures apportées par des immigrés ou par le canal des médias.

C'est aussi à ce moment que les activités de la nuit passent d'une quasi clandestinité à une certaine impudicité. Cette vie connaît aussi de profonds bouleversements avec l'indépendance du pays, l'électrification de la ville, son érection en chef-lieu de province, et enfin le centre universitaire devenu Université.

La ville se situe au nord de la région sur le plateau de l'Adamaoua.

C'est un carrefour important du commerce régional puisque c'est un passage obligé du transport routier entre les villes du Sud du pays et les villes du Nord jusqu'au Tchad.

Elle est la ville terminus du train. Ngaoundéré se démarque par un mont sur lequel est assis un rocher arrondi, ce qui fait dire aux populations qu'elle est le nombril de l'Adamaoua.

Enfin, le 17 janvier , la communauté urbaine de Ngaoundéré est créée. Les Peuls constituent le groupe ethnique le plus important, ayant comme langue le fulfulde prononcé en français foulfoulde. En effet, c'est un peuple qui a vécu essentiellement de l'élevage jusqu'aux conquêtes coloniales de la fin du XXe siècle. La localité de Ngaoundéré est organisée en lamidat.

Le lamido préside aux destinées des populations de son unité de commandement. Il est le souverain. Le chef politico-religieux de l'ensemble de la communauté. Il est assisté dans ses hautes et prestigieuses fonctions par un conseil de notables dénommé faada ou fada. Cette ville est sous une forte influence islamique, ce qui impose un type de mentalités conservatrices, susceptibles d'influencer la vie de nuit. Le climat est presque tempéré puisque cette zone de savane arborée est située en hauteur.

Les variations de températures sont plutôt importantes en saison sèche. Le climat comprend principalement deux saisons : une saison sèche et une saison pluvieuse. La saison sèche est marquée par un vent sec venant du Nord l'harmattan , qui se transforme en un vent sec et chaud.

Quand à la saison des pluies, elle est marquée par des pluies parfois violentes et discontinues. Cette saison constitue l'un des problèmes majeurs des travailleurs de nuit.

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En effet, les pluies sont ici très abondantes et installent un climat très froid qui obligent les populations à rester chez elles. Les activités de la nuit connaissent donc un certain ralentissement. C'est en que les Allemands signent avec les chefs duala le traité de protectorat qui fait du Kamerun un territoire sous domination allemande.

Mais la progression à l'intérieur de ce territoire se fait doucement. Ainsi, c'est en qu'ils font la conquête de la cité de Ngaoundéré. Dès lors, elle devient, avec la démolition de la barrière qui la fortifiait, une ville ouverte au monde et à toutes les influences.

Mais, à ce moment-là, les traditions ici ne sont pas véritablement bousculées en ce qui concerne la vie de nuit. Il faut attendre l'arrivée des Français en et la perte de l'influence du pouvoir traditionnel qui s'en suit, pour assister à ces changements.

En , les premiers changements de la vie de nuit dans la ville s'opérent véritablement. Ils sont consécutifs à la création du quartier Baladji. La population de la ville de Ngaoundéré n'a cessé d'augmenter depuis Le 2e R.

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Il faut remarquer que cette population est assez jeune et désoeuvrée. En effet, représente l'année de reconnaissance officielle du quartier Baïladji comme domaine de l'État. Pour faire notre examen de l'évolution de la vie de nuit dans la ville de Ngaoundéré, nous nous attardons sur le quartier Baladji car aujourd'hui, il s'agit d'un haut lieu d'activités lorsque nous parlons de la vie de nuit. Et surtout, un creuset qui a donné naissance aux autres quartiers influents dans la nuit, notamment Joli-Soir et Baladji II, avec lesquels la limite n'est jamais vraiment nette en termes de découpage territorial.

Sa création a marqué une véritable mutation dans les comportements des populations de Ngaoundéré et leur considération de la vie de nuit. Il faut dire que les commerçants bamiléké entretenaient depuis les années des relations commerciales avec les ressortissants de Ngaoundéré. Mais sont expulsés vers Baïladji par le lamido Mohammadou Abbo Les raisons de cette expulsion sont à la fois politiques et religieuses.

En effet, les français doivent faire face à la rébellion de l'Union des Populations du Cameroun U. Mais, ne pourrions-nous pas voir à travers cette mise à l'écart des étrangers une spécificité des villes musulmanes?

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Entre les deux villes, on retrouve très souvent une scission créée par un cours d'eau. Nous pouvons ainsi citer en exemple les villes de Damas en Syrie et du Caire en Égypte. À Damas, la vieille ville se trouve sur la rive Sud de la rivière Barada.

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À l'intérieur des remparts se trouvent plusieurs monuments comme la mosquée des Omeyyades, le palais Al Azem ou encore le caravansérail Khan Assad Basha. Des rues ou ruelles couvertes et bordées de boutiques, les souks souk Al-Hamidiyya, souk Medhatt Basha, souk Bzouriye pénètrent la vieille cité, principalement à l'ouest de la mosquée des Omeyyades. Pour le sud-est, nord et nord-est, elle est entourée de banlieues. Ces nouveaux quartiers ont été d'abord colonisés par des soldats kurdes et des réfugiés musulmans des régions européennes de l'Empire ottoman, qui avaient été reconquises par les chrétiens.

Aussi prirent-ils les noms d'al-Akrad les Kurdes et d'al-Muhajirin les migrants.

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Ces quartiers se situent à environ deux ou trois kilomètres au nord-ouest de la vieille ville. Dès la fin du XIXe siècle, un moderne centre administratif et commercial a commencé à voir le jour à l'ouest de la vieille ville, autour du Barada, centré sur la zone connue sous le nom de al-Marjah ou la Prairie. Al-Marjah est rapidement devenu le nom de ce qui était initialement la place centrale du Damas moderne, autrement connue sous le nom de place des Martyrs, où a d'ailleurs été édifié l'hôtel de ville.

La ville du Caire quant à elle, se situe sur la rive Est du Nil ainsi que sur quelques îles adjacentes, dans le Nord de l'Égypte, symbolisant le sud où la rivière quitte la vallée limitrophe au désert pour se diviser en deux bras dans la basse région du delta du Nil.

La plus ancienne partie de la ville se trouve à l'Est du fleuve. La ville s'est peu à peu déployée vers l'Ouest, englobant les terres cultivables autour du Nil. Ces quartiers Ouest, bâtis sur le modèle de la ville de Paris par Ismaïl le Magnifique au milieu du XIXe siècle, sont caractérisés par de larges boulevards, des jardins publics et de nombreux espaces ouverts.

La vieille ville à l'Est est très différente : sa croissance plus hasardeuse qu'ordonnée en a fait un endroit riche de petites ruelles et de vieux habitats surpeuplés. Tout compte fait, cette expulsion des "immigrés, loin de les mettre à l'écart, les galvanise au contraire.

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On peut donc aisément dire que la création du quartier Baladji est un fait décisif dans les mutations que connaît la nuit d'aujourd'hui à Ngaoundéré. Pour mieux comprendre cette évolution, il est logique d'analyser les raisons de la création de ce quartier en , au-delà des idées arrêtées qui pourraient très facilement n'y voir qu'un fait de rejet culturel. Nous prenons pour limite , année pendant laquelle cette étude est menée, afin de mettre en exergue la situation actuelle de la vie de nuit dans la ville de Ngaoundéré.

Intérêts académique et scientifique De prime abord notre travail, est d'ordre académique dans la mesure où il est présenté en vue de l'obtention du diplôme de Master's d'histoire.

Il trouve son intérêt scientifique dans le fait qu'il relève de la sociohistoire. En effet, l'originalité de la sociohistoire repose sur la combinaison des "principes fondateurs" de l'histoire et de la sociologie. Fondée dès l'origine comme discipline distincte de l'histoire, la sociologie s'est vue enfermée dans l'étude des états actuels des mouvements et des phénomènes sociaux.

En effet, cette dernière procède par l'observation de terrain, entretiens ou statistiques qui réduisent la société à un ensemble de faits contemporains et qui conduisent à des explications de type interactionniste. Ainsi, la sociologie historique d'Élias tente de replacer les phénomènes sociaux dans leur épaisseur historique, pour faire apparaître les différents contextes dans lesquels ils se sont développés et avec lesquels ils entretiennent un rapport permanent.

La sociologie historique n'est pas une branche de l'histoire, c'est-à-dire l'étude sociologique d'une époque passée : elle est toujours à la fois comparative et transhistorique.

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Elle considère que les formes passées de la société ne disparaissent pas avec leurs époques, mais que, comme dans la langue, elles restent contenues et actualisées dans leurs formes présentes. Moins portée vers l'étude d'archives que l'histoire et vers l'étude de terrain que la sociologie, elle recourt plutôt à de vastes analyses documentaires ou bibliographiques pour mettre en place de larges enquêtes comparatives.

La sociohistoire est aussi différente de l'histoire sociale d'un Christophe Charle qui, elle, s'intéresse à l'histoire de la société ou d'une de ses composantes. Et enfin de la micro-histoire d'Alain Corbin, qui se place aussi sous le double patronage de l'histoire et de la sociologie. De l'histoire, la sociohistoire reprend la méthode critique telle qu'elle a été fixée à la fin du XIXe siècle, c'est-à-dire l'étude des "traces" laissées par le passé archives notamment afin de retrouver, derrière, les individus en chair et en os.

La sociohistoire construit ses questionnements à partir du monde contemporain. Elle a pour vocation de comprendre le monde contemporain, et pour cela se tourne vers le passé, d'où l'importance accordée à la genèse des phénomènes. De la sociologie, la sociohistoire reprend la démarche de déconstruction des entités collectives l'État, les entreprises, les classes sociales, etc.

Comme le sociologue, le sociohistorien analyse le lien social en termes de relation de pouvoir, et s'intéresse surtout à la transformation historique de ces relations de pouvoir domination comme solidarité par le développement des "relations à distance" relations médiatisées par des objets, par opposition aux "relations de face-à-face". Une fois ce cadre théorique clarifié, la sociohistoire emprunte donc des concepts au sociologue ou à l'historien afin de résoudre un problème empirique précis.

Ce travail aborde aussi l'anthropologie historique.

En recherchant la manière à laquelle la vie de nuit a évolué au regard du contexte social de la ville de Ngaoundéré, il s'agit ici de relever l'impact social d'une religion, l'islam, qui, dès son implantation dans le Grand-Nord du Cameroun, est très rapidement devenu psychologiquement dominant et socio-politiquement influent.

Mais, cette influence a considérablement baissé avec la colonisation et les conséquences qui ont suivi, tant sur le plan culturel que politique.

Intérêt économique Notre travail étudiera aussi la question de l'apport économique de la nuit. Our business solutions are exclusively reserved for professionals. Ce bzba de désolation et de mort, considéré comme impur, est aux yeux des aghoris le lieu de passage nécessaire menant à la libération. Ils arborent souvent des armes, maintenant plutôt symboliques, comme des épées, des bâtons, des lances et surtout le trishula tridentun signe du Seigneur Shiva.

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