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La mort met fin à cette entreprise, mais sans emporter l'héritage. L'homme est illuminé par cette hymnographie quand il fait minuit dans sa vie : il y retrouve la joie, la paix, l'espoir, la consolation dont il a besoin. Ou quand il le reprend aimablement et l'encourage à garder le premier amour et de ne jamais le gâcher. Qui est-il dans la locution? Car dans une certaine mesure, et comme l'écrit Michel Delahoutre, Une étude des phénomènes religieux suppose toujours une certaine sympathie, c'est-à-dire la faculté de participer à une expérience donnée, un éprouvant dans une large mesure les mêmes sentiments et en expérimentant la même signification qu'éprouve l'homme religieux dans une situation donnée Car elle communique toujours une histoire, un message. Entrons maintenant dans le monde de ses hymnes.

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Ce type Ma femme et moi, nous nous sommes mariés au Hux, et maintenant Je veux que tu déménages! Ennuyeux à mourirjw jw Nilitazamia uwezekano wa upinzani, kwa hiyo nilisali kwa Mungu anipe hekima na moyo mkuu wa kukabili chochote kile kilichotukia. Donnez- lui un baiser! Elles proviennent de nombreuses sources et n'ont pas été vérifiées. C'est la réponse vécue de l'homme concret qui se trouve Mais, il est un fait à relever.

Si nous faisons nôtre la pensée Heideggérienne de coexistence mitdasein , nous dirons que le monde auquel Diawaku se trouve est toujours celui qu'il partage avec d'autres, parce que l' être-au-monde est un être-au-monde-avec.

Car dans une certaine mesure, et comme l'écrit Michel Delahoutre, Une étude des phénomènes religieux suppose toujours une certaine sympathie, c'est-à-dire la faculté de participer à une expérience donnée, un éprouvant dans une large mesure les mêmes sentiments et en expérimentant la même signification qu'éprouve l'homme religieux dans une situation donnée Nous savons que la spiritualité d'un peuple, pour la définir, n'a des simplicités qu'apparentes.

Car, rien qu'à la considérer globalement, nous nous rendons compte de sa complexité. Comme l'écrit Octave Ugirashebuja, c'est, à la fois, sa religion, sa culture et son éthique. C'est tout ce qui permet à l'homme d'accéder à une pensée conceptuelle, à un vouloir délibéré, à la créativité artistique, à la réflexion philosophique et à l'expérience religieuse.

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Il s'agit donc de l'ensemble des valeurs de l'âme, aussi bien que des principes régulateurs de la vie dans toute sa complexité, biologique, politique et économique. La spiritualité de cette hymnographie est l'ensemble des valeurs de son âme qui est africaine, congolaise, Kongo et par dessus tout chrétienne, car si la spiritualité est ici culture, la foi chrétienne n'en est pas une.

Mais elle est le ferment de toutes les cultures. Elle touche et transforme la culture africaine, congolaise et Kongo sans altérer l'éternelle nouvelle histoire et message de Jésus-Christ par rapport aux racines de cultures. Car elle est écrite pour qu'elle soit chantée en Afrique d'abord partant du Congo. Elle n'est pas européenne ni américaine, ni afro-américaine Elle reste africaine et elle parle de la foi judéo-chrétienne vécue par nous.

De son historique, l'hymnographie liturgique de Diawaku se forme déjà un peu avant les années et s'arrête avant sa disparition. La mort met fin à cette entreprise, mais sans emporter l'héritage. Les sources de cette hymnographie sont occidentales quant à la théorie musicale et au principe de la composition hymnique voire l'isométrie strophique ou l'hétérométrie où les strophes s'ordonnent en groupe de vers, en nombre déterminé, avec un rythme propre qui forme un tout complet pour le sens et pour l'harmonie.

Et il faut dire que cette hymnographie dans ses débuts est liée à la traduction ou mieux à l'adaptation musicale des hymnes occidentaux. Cette réalité permet d'offrir au culte des grandes célébrations hymniques où la solennité du moment liturgique impose un grand choeur - d'un peuple chantant ensemble à la fois et dans le rapprochement des coeurs des hommes et des femmes en prière.

De sa pratique, l'Église en prière peut trouver en cette hymnographie liturgique, poésie chantée, un matériau de textes appropriés pour tel ou tel moment liturgique. Et cette poésie chantée ne peut s'exécuter que dans un cadre liturgique donné. L'appréciation de textes doit en tenir compte en plus des aspects musicaux.

La pratique de l'hymnographie de Diawaku connaît, jusqu'à ce jour, un succès dans les coeurs de celles et ceux qui la chantent. Il faut avouer que les textes et la vie de l'auteur constituent l'exemple à suivre de par son vécu sur cette terre. Nous convions l'Église et les fidèles protestants du Congo de s'en inspirer toujours individuellement aussi bien que collectivement.

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Car Diawaku offre dans son hymnographie des opportunités pour que la femme ou l'homme qui prie soit à même d'élever l'esprit en le pacifiant, pour entrer, par la contemplation en contact avec l'Autre N'est-ce pas qu'elle répond à des exigences de la vie chrétienne et ne vise pas seulement à exprimer le sentiment ou les émotions humaines fussent-elles profondes?

Cet élan de prière par la chanson est aussi l'invitation à la culture de paix pour ce monde marqué par des conflits divers. Les hymnes, les cantiques Car ce poème est chanté. Mais c'est du domaine de la musique ou mieux de l'art qu'il est question ici.

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Or, nous savons que tout art est porteur d'une histoire et d'un message. L'expression artistique est aussi criante dans l'expérience religieuse.

La musique est une science. Mais beaucoup plus un art.

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Roland de Candé soutenant cette affirmation, va plus loin quand il écrit : La musique est un art merveilleux où même les professionnels les plus endurcis trouvent à tout âge des émotions neuves, des sujets d'étonnement et des raisons d'apprendre. Immatériel, ou presque, cet art est pourtant plus direct et pénètre plus profondément en nous que les autres Certes la musique peut faire naître en nous des sentiments, lorsque l'émotion artistique nous élève vers une sorte d'identification au créateur.

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Mais cette expression ne constitue pas son essence. C'est pourquoi il est absurde d'opposer, en musique, fond et forme, contenu et contenant.

Car elle communique toujours une histoire, un message.

Depuis les temps bibliques, les hymnes, les chants, les cantiques ont toujours exprimé entre autres la personnalité et l'expérience religieuse C'est ainsi que nous pouvons prendre, à titre illustratif, les expériences religieuses immortalisées de femmes et hommes bibliques ci-après pour nous permettre de cerner ce que nous voulons relever par rapport aux hymnes de Noé Diawaku; car avons-nous dit les hymnes ont leur vie cachée. Ces simples mots combien profonds sont les fruits d'une expérience religieuse que Marie relate à Elisabeth.

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En effet c'est de la visitation l'ange Gabriel et du message de la naissance d'un fils à qui elle donnera le nom de Jésus qu'il s'agit ici. La liturgie romaine nomme ce cantique magnificat. C'est le Benedictus Dominus Deus Israël.