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Puis, elle fait une brève présentation de l EGE, pour commencer ensuite son introduction de Ramadan : Avant de passer à la conférence en tant que telle, j aimerais, si vous me le permettez, professeur, m attarder un peu plus sur les événements marquants de votre vie J aimerais remercier mon père, qui m a montré l importance de l éducation et de la persévérance par l obtention de son baccalauréat en suivant des cours du soir quand j étais encore toute petite, et qui m a obligée à continuer l école quand j étais au lycée, alors que j aurais préféré abandonner. Mes plus grands remerciements sont pour tous les participants aux interviews, qui m ont généreusement offert de leur temps et m ont parlé avec beaucoup de franchise. Si ses détracteurs sont fanatiques, ses admirateurs le sont autant. Ramadan clôt son discours par une énonciation religieuse en arabe. Ils héritent du label " révélation Essaouira ", se retrouvent encensés dans les Inrockuptibles, hebdo français de référence. Il n y a pas d islam sans la proximité aux pauvres ; le degré d analphabétisme et de pauvreté dans le monde arabe est indigne de l islam.

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Il sera mis en ligne gratuitement à partir du 1er janvier. Cet album a été enregistré au studio Real World en Angleterre et produit par Justin Adams, guitariste anglais de talent ayant accompagné sur scène Robert Plant chanteur de Led Zepplin et qui s'y connaît aussi bien dans les rythmes et sons rocks que dans les rythmes africains et arabes.

Et déjà les nombreux fans du groupe ont noté sur leur agenda le 1er janvier, date de la mise en ligne de l'album, téléchargeable gratuitement sur le site de Maroc Telecom. Après tout ce discours philosophique et spirituel, Ramadan donne tout à coup une dimension politique à son discours : Si j ai une espérance pour le Maroc, et pour les Marocains, comme pour les Nord-Africains, comme au Moyen- Orient, comme dans le monde majoritairement musulman, ce n est pas qu on aille vers la démocratisation à la périphérie des systèmes politiques, mais c est qu on aille vers les vraies questions de la liberté des individus, dans le fond de l intime, du spirituel et de votre spécificité.

N oubliez jamais dans vos processus de libération politique que vous êtes des Marocains avec une culture, que vous avez une religion, que vous avez un être, et qu au bout du compte, si vous n êtes libres qu à la périphérie des systèmes politiques, mais colonisés dans le fond de votre être, vous êtes des colonisés en liberté et il n y a rien de plus dangereux.

Ramadan continue son discours philosophique en répétant que l acquisition du savoir permet de sortir de l égo et de travailler sa spiritualité. Mais attention, dit-il, la spiritualité demande de l action intellectuelle. En plus, l esprit a besoin de liberté tout comme le corps a besoin de nourriture. Il faut donc de la liberté et de l éducation. L éducation est une valeur et un principe en soi.

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Que les hommes soient égaux est également un principe essentiel. Et rien n est définitivement acquis, on doit toujours être en train de s améliorer.

Toutes ces valeurs viennent de l univers intime 16 17 et s inscrivent dans l univers collectif. Les voies qui y mènent sont différentes, mais à la fin, au sommet, on rencontre les autres.

Ramadan revient encore une fois sur la colonisation. Il souligne que la colonisation n a aucun aspect positif, et il remarque qu il est toujours surpris de rencontrer à Rabat et à Casablanca des gens qui pensent à partir de Paris. On n a pas besoin de rejeter tout ce qui vient de la France, mais selon lui, il faut savoir si on adhère à une idée parce qu on est d accord avec, ou parce qu on est culturellement colonisé.

Il y a même des gens qui ne vivent l islam que par les yeux d autres personnes qui parlent sur l islam. En parlant de cela, Ramadan s emporte un peu : Dans quelle mesure êtes-vous des Marocains qui portent l histoire de ce pays?

Dans quelle mesure êtes-vous des musulmans qui portent les principes qui vous fondent? Dans quelle mesure vous êtes des Marocains musulmans ou chrétiens ou juifs qui parlent d une culture que vous portez, d une histoire que vous comprenez et d une espérance que vous voulez traduire? Avez-vous les espérances d ici ou les espérances de là-bas?

Ramadan critique le fait qu en Occident, on regarde le printemps arabe aussi à travers ce spectre.

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Quand on entend parler du printemps arabe en Occident, on dirait qu on a seulement le choix entre les dictateurs et les islamistes. Certains disent que les peuples dans le monde arabe veulent être comme nous. Et on peut entendre ce même discours au Moyen-Orient. C est encore le regard colonial qui simplifie les choses et qui privilégie les présentations binaires, basées sur une vision raciste et ethnocentrique.

Mais nous avons quelque chose à apporter, estime Ramadan. Tout ce dont il a parlé dans la première partie de la conférence, c est-à-dire la libération des dépendances, peut constituer un exemple aux autres.

A la fin de son exposé, Ramadan souligne l importance d être solidaire avec les pauvres. Il n y a pas d islam sans la proximité aux pauvres ; le degré d analphabétisme et de pauvreté dans le monde arabe est indigne de l islam. Il faut chercher à se responsabiliser : éduquer les gens et lutter contre la pauvreté. Dans ce sens, le message de l islam est exigeant mais positif. Ramadan clôt son discours par une énonciation religieuse en arabe.

Ensuite, l étudiante de l EGE prend encore une fois la parole pour remercier le professeur. Après, l étudiant de l IAV qui a fait la première introduction du professeur vient apporter une plaque similaire sur laquelle figure, en caractères latins, Institut Agronomique et Vétérinaire Hassan II.

Ramadan est rejoint sur le plateau par les autres membres du comité d organisation pour une photo avec lui. Après cela, les spectateurs ont la possibilité de poser des questions. De nombreuses mains se lèvent quand on fait tourner le microphone.

Plusieurs auditeurs utilisent cette occasion pour exposer leur point de vue personnel. Il y a des questions sur la politique, mais aussi des questions sur l islam et sur la spiritualité. Un homme a une question sur les versets coraniques qui sous-tendent que l homme n est pas libre : est-ce que nous sommes libres dans nos choix ou est-ce que notre destin est déterminé? Une autre personne veut savoir comment on peut atteindre la paix intérieure. Encore une autre se pose des questions sur la prosternation, qu il considère comme un acte de soumission.

Un véritable dialogue entre Ramadan et le public s installe. Il prend le temps pour répondre aux questions. Souvent, ces réponses sont de petits exposés dans lesquels il revient sur les thèmes évoqués dans sa conférence. Il parle du printemps arabe et du risque qu on se positionne contre 17 18 tout, sans que des objectifs concrets soient formulés. Ramadan parle aussi de son rôle à lui : Il ne faut pas être en communication avec moi de façon émotive. Je ne suis pas un phénomène de mode.

Il souligne qu il ne faut pas attendre qu un leader prenne le devant. Tout le monde est responsable, dit-il. Les femmes doivent participer. Il faut ouvrir des espaces de débat critique. Et il faut faire preuve de générosité intellectuelle.

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Personne n a le monopole sur la bonne interprétation de l islam. Un des grands problèmes est qu on a tendance à faire sentir aux autres qu ils ne savent rien, en critiquant les fautes qu ils font en français, par exemple.

Mais il faut être fier de soi lorsqu on parle deux langues. Il critique aussi le manque de crédibilité et de courage : Je suis invité ici, mais je n ai pas peur de dire au roi du Maroc : j attends de vous que vous continuez vos réformes. Quand je quitte la conférence autour de onze heures et demie, la salle est encore pleine à craquer et Tariq Ramadan est toujours en train de répondre aux nombreuses questions de l audience.

Or, comment se fait-il que Tariq Ramadan, un philosophe et activiste qui est connu en Europe pour sa pensée sur la place de l islam en Europe, soit aussi populaire au Maroc? La légitimité de Ramadan en Europe s est construite sur ses idées sur l islam en Europe, et on ne s attendrait pas à ce que celles-ci présentent un intérêt pour un pays musulman.

Pourtant, un grand nombre de ses interventions à la télévision française sont reprises par les médias marocains et ses conférences au Maroc attirent des foules il en a donné plus de cinquante depuis sa première venue.

Les amphithéâtres ne désemplissent pas lorsqu il est là et les étudiants se bousculent pour pouvoir suivre la conférence en direct ou dans une salle adjacente voire sur le terrain de sport à l extérieur de l amphi principal.

Il est remarquable que l enthousiasme avec lequel Tariq Ramadan est accueilli semble même plus fort au Maroc qu ailleurs. Ramadan donne également des conférences dans d autres pays arabes et musulmans, mais l agitation entourant ses visites n y est pas aussi vigoureuse qu au Maroc.

Or, qu est-ce qui explique cette popularité? Le fait que les Marocains aient fait connaissance avec Tariq Ramadan à travers la France, son ancien colonisateur qui continue de fonctionner comme un miroir et un exemple, ne fournit pas d explication exhaustive de sa popularité au Maroc.

Non seulement il y a d autres prêcheurs et islamologues francophones qui ne sont guère connus au Maroc, mais Ramadan est aussi beaucoup plus en vogue au Maroc que dans d autres pays francophones. Ce qui nous mène aux questions suivantes : Comment se fait-il que le discours de Ramadan reçoive une réponse beaucoup plus favorable au Maroc que dans d autres pays musulmans francophones?

Qui sont les personnes qui assistent aux conférences qu il donne au Maroc? Quelles sont les caractéristiques principales du domaine religieux au Maroc et quels sont les acteurs religieux qui peuvent exercer une influence dans ce domaine et provoquer des changements?

Quels sont les liens entre religion et culture, et entre religion et politique? Est-ce que le discours de Ramadan est surtout perçu comme le discours d une autorité religieuse ou est-ce qu il est plutôt ou également vu comme un motivational speaker ou un activiste social? Quels sont les thèmes principaux qui attirent et intéressent son audience marocaine? Quels médias transmettent ces discours et quels sont les caractéristiques esthétiques marquant la performance de Ramadan?

Quels aspects de sa performance la rendent attirante et quels sont les rituels marquant ses conférences? Nous verrons également quelles sont les caractéristiques du groupe qui constitue le coeur de son audience marocaine. Malgré les livres qui ont été publiés sur Ramadan, son discours a été peu étudié et il y a peu d informations sur la réception de ce discours par son audience.

Cette étude vise à combler ce vide. Une analyse de la réception du discours de Ramadan au Maroc donne certes des éclairages sur le contexte marocain. Néanmoins, elle montre aussi que sa popularité n a pas tant à faire avec l islam tout court qu avec un contexte sociopolitique spécifique. Dès lors, ceci a une portée plus générale et offre une nouvelle perspective sur le rôle qu on lui attribue dans d autres pays.

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L importance du postcolonialisme dans la popularité de Ramadan semble avoir été ignorée, alors qu il s agit d un facteur essentiel pour comprendre ce phénomène. Un penseur suisse au Maroc Né à Genève dans une famille d expatriés égyptiens, Tariq Ramadan a eu une éducation dans laquelle l altruisme, l activisme et le savoir jouent un grand rôle. Au début de la vingtaine, il commence à s interroger sur la signification de l islam dans sa vie.

Enseignant en philosophie et actif au sein de la société civile suisse, il commence à s exprimer à partir d un cadre islamique sur des thèmes sociaux et politiques. Son message principal : citoyenneté européenne et religiosité islamique ne sont en rien contradictoires et peuvent parfaitement aller ensemble.

Très vite, il commence à donner des conférences à Lyon, deuxième ville de France avec une grande communauté musulmane, à deux heures de Genève. C est la période à laquelle on commence à avoir des discussions de plus en plus virulentes autour de la place de l islam dans la société française.

Ramadan a fait l objet de plusieurs controverses en France. Il a été attaqué par des journalistes et politiciens français pour sa vision conservatrice à leurs yeux sur le port du foulard, la peine de mort ou encore l homosexualité. Tariq Ramadan est une personne exceptionnelle dans le paysage intellectuel européen.

Il surprend par son éruditisme et son éloquence en français, et le fait qu il proclame être un salafi [salafiste], ce qui signifie, dans la définition qu il en donne lui-même, qu il est un musulman qui base sa pratique entièrement sur les sources scripturaires de l islam. Cela a été une nouveauté : une personne qui affiche la réussite d une éducation suisse francophone, mais qui revendique en même temps une interprétation classique de l islam.

Pendant longtemps, on a cru que les immigrés musulmans allaient embrasser les valeurs de la laïcité en France - la division entre l Etat et la religion qui interdit des signes religieux manifestes dans les espaces publics, mais qui véhicule aussi une certaine compréhension des normes et principes qui devraient être partagés par les citoyens français.

Le discours de Ramadan se confronte au fait que l interprétation de la laïcité comprenne souvent une adhésion tacite mais obligatoire aux principes catholiques 5. Conservatrices pour certains, progressistes pour d autres Ramadan trouve qu on ne peut pas obliger une femme à porter un foulard, tout comme on ne peut pas l obliger à l enlever. Il est contre 5 Cf. Déjà en , Edgar Morin a même parlé de catholaïcité : Morin, E.

Balibar a également fait une analyse pertinente de la compréhension française de la laïcité : Balibar, E. Camus 19 janvier , Pourquoi deux interprétations de la laïcité coexistent-elles en France?

Quant à l homosexualité, son opinion est qu elle n est pas permise en islam. Cependant, aucune personne n a le droit de juger les autres, et la vie sexuelle d untel ne regarde nullement les autres croyants, dit-il. Au Maroc, cela a été tout d abord une partie de la classe supérieure qui a fait connaissance avec Tariq Ramadan à travers les programmes de discussion télévisés auxquels il participe en France. Dès son entrée sur la scène médiatique française, Ramadan s est fait remarquer.

Il surprend par la façon dont il revendique son appartenance islamique, tout en affichant une intellectualité parfaitement française, se référant aussi facilement à Chafi i ou Ghazali qu à Nietzsche ou à Baudelaire.

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Dans des débats médiatisés, il défend son opinion avec brio. Malgré le fait qu il soit souvent attaqué verbalement par plusieurs autres invités sur le plateau, il s explique tranquillement et continue de répondre aux invitations. Là où on s attendrait peut-être à ce qu il lève la voix lorsque le débat se échauffe, comme il n est pas rare de le voir lors des confrontations entre intellectuels arabes dans les programmes de discussion sur Al Jazeera, Ramadan contrôle ses émotions, comme il sied à un intellectuel français.

Par sa performance, il s oppose aux préjugés sur les Maghrébins et les Arabes. Cela n empêche pourtant pas que les préjugés sur les musulmans soient exprimés avec d autant plus de véhémence à son encontre. Ramadan est accusé d appartenir aux Frères musulmans et d être un loup déguisé en mouton, puisqu il cacherait ses vraies intentions sous un discours velouté, parsemé de références humanistes et littéraires.

Après des controverses houleuses tout au long des années , l effervescence entourant Tariq Ramadan en France a petit à petit diminué vers le tournant de la décennie. Au Maroc, par contre, sa popularité n a cessé de croître. Entre et , il a donné une cinquantaine de conférences au Maroc. La plupart de ces conférences marocaines sont enregistrées et publiées sur YouTube, et plusieurs sites web marocains font circuler des liens vers ces vidéos.

Si ses détracteurs sont fanatiques, ses admirateurs le sont autant. Comment expliquer cet engouement marocain pour un penseur suisse dont le discours est axé sur l islam européen? C est sûrement à cause de tout le brouhaha médiatique autour de Tariq Ramadan que des chercheurs occidentaux, notamment français, se sont jusqu à maintenant surtout concentrés sur son discours et sur son affiliation familiale.

En France, la situation des classes populaires est dans bien des cas plutôt précaire, et puisqu un nombre considérable de Français d origine maghrébine appartient à celles-ci, la popularité de Ramadan est surtout analysée à partir d une perspective sécuritaire.

Que Ramadan soit le petit-fils du fondateur des Frères musulmans incite des journalistes, mais aussi des universitaires, à écouter son discours à travers un prisme sécuritaire, en le plaçant dans un courant d islamistes qui pourrait constituer une menace pour le pays.

Des politiciens ont à plusieurs reprises utilisé l affiliation familiale de Ramadan comme prétexte pour l exclure du débat public.

Dans leurs livres sur Ramadan, des journalistes français, suisses, allemands, autrichiens et américains avancent le fait que Ramadan est le petit-fils du fondateur des Frères musulmans Hassan Al Banna pour justifier la thèse qu il vise à islamiser l Occident.

Ces livres parlent beaucoup de la personnalité de Ramadan et de ses relations, et comportent de nombreuses citations des interventions de 20 21 Ramadan à la télévision, mais parlent peu du contenu de ses livres et presque pas de l audience de Ramadan ni de son audience française, ni de son audience ailleurs - ou de la réception de sa pensée.

Partout où il va en Europe, l image controversée de lui, construite par les médias français, le suit. Le fait que Ramadan ne soit guère apprécié par des musulmans salafistes, par exemple, est omis dans les études que les journalistes européens lui consacrent, et il n y a guère d analyse sérieuse de son discours et de sa performance.

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Mon étude vise à combler ce vide. Je regarderai donc spécifiquement qui sont les spectateurs qui assistent aux conférences de Tariq Ramadan au Maroc et m efforcerai de connaître les raisons pour lesquelles ils adhèrent à sa pensée. En règle générale, des observateurs externes approchent tout ce qui concerne l islam d une façon strictement textuelle.

C est probablement une des raisons pour lesquelles la plupart des analyses se concentrent uniquement sur l aspect religieux du discours de Ramadan, tandis que ce discours a également des aspects politiques, sociaux et culturels importants. Il serait donc opportun d analyser son discours complet et de regarder également la façon dont ce discours est communiqué.

C est la raison pour laquelle je propose une analyse plus vaste et plus entière de la personnalité de Ramadan et de la façon dont il se positionne dans les débats publics et dont il s entretient avec son public. Pour faire cela, je décrirai le parcours de Ramadan en France, en abordant les thèmes principaux de son discours qui l ont rendu célèbre, mais aussi les thèmes occultés par les médias mainstream.

On verra pourquoi la participation de Tariq Ramadan sur la scène publique française a provoqué autant de réactions hostiles et on s attardera sur la trajectoire de Ramadan au Maroc : quelle a été sa réception, et est-ce qu il aborde les mêmes thèmes au Maroc qu en France? Si on veut comprendre pourquoi Tariq Ramadan reçoit un accueil aussi favorable au Maroc, il faut se pencher sur les spécificités du contexte marocain, ce que je ferai au deuxième chapitre.

A travers une description et une analyse du domaine religieux et de la situation politique, économique et sociale au Maroc, je tâcherai de comprendre quels sont les facteurs qui ont contribué à l essor de la popularité de Ramadan dans le royaume chérifien.

Je parlerai de la manière dont la religion est vécue, des spécificités de l islam marocain et comment la monarchie marocaine instrumentalise l islam. Où doiton situer le champ libre investi par lui et quelle est la conjoncture actuelle qui lui a permis d y atteindre une audience plutôt large?

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Au chapitre 3, j aborderai l affirmation souvent entendue selon laquelle le Maroc se trouverait tiraillé entre tradition et modernité. On entendra les avis de mes répondants : est-ce qu ils sont gênés dans leurs vies quotidiennes par des paradoxes entre un cadre de référence islamique et une pratique séculière?

Influence coloniale En parlant de la situation religieuse et politique au Maroc, aux premiers chapitres, on se rend compte de la grande influence coloniale qui se fait encore ressentir fortement aujourd hui. L indépendance du Maroc en n a guère marqué de rupture. Cette continuité entre la période avant et après l indépendance du pays vaut aussi pour la façon dont la société marocaine a été décrite par les académiciens.

Le colonialisme a introduit les sciences sociales au Maroc, et ce domaine a continué d être profondément affecté par une vision eurocentriste. Suivant les instructions du premier Résident Général au Maroc, le maréchal Lyautey, les politiciens du Protectorat français utilisaient l anthropologie comme source d information sur la population locale afin de développer leurs stratégies de pacification.

Aboubark possède une voix chaude, ample et un jeu de derbouka énergique. Le 30 Octobre , ils jouent au Seamen's Center. Le nom Hoba Hoba Spirit est pour la première fois sur l'affiche. On note parmi les compos de l'époque Gnawa Blues Haiha music qui deviendra l'hymne du groupe, interprété systématiquement à la fin de tous les concerts encore aujourd'hui. Toujours en duo, Reda et Aboubakr - qui n'ont peur de rien, enregistrent une maquette, avec un résultat franchement médiocre.

M'hammed Bargach, illustre cuisinier audiovisuel, tombe sur ce CD et leur conseille très sérieusement d'arrêter toute production musicale, parce que "cette voix, et ces rythmes me blessent les oreilles ".

Ils sont rapidement rejoints par Anouar, jeune frère d'Aboubakr et guitariste à ses heures perdues. Anouar le taciturne vient épauler un duo qui en avait bien besoin. S'ils ne sont pas réellement des musiciens, les trois lascars sont de grands amateurs de musique. A eux trois, ils couvrent un spectre énorme. Ils ont tout absorbé, du Alaoui de leur région natale tous les trois musiciens ont des racines dans l'oriental au punk des Clash. Ils mélangent le tout dans la bonne humeur, sans penser sortir de leur salle de séjour.

Jouer l'hymne disco I Love You Baby avec des krakebs et une derbouka sur un rythme chaabi, c'est un truc naturel, une façon de s'éclater en famille. Ils postulent au boulevard des jeunes musiciens Refusés sèchement. Sans se décourager, le trio s'installe au Vertigo, un pub du centre ville ou ils animent une vingtaine de concerts.

Dans ce petit sous sol, ils développent leur répertoire, qui compte maintenant Bienvenue à Casa, la TV, Khoroto Connection, H'rig, Fine ghadi biya khouya. Le vertigo fait le plein, ils invitent des musiciens de l'ONB qui, contrairement au jury de la FOL, apprécient leur musique et les encouragent à continuer dans leur délire Bref, tout va bien. En mai , ils jouent au Centre Culturel Français de Casablanca. Ce sera la dernière date de H2S en tant que trio. C'est que l'affaire commence à prendre de l'ampleur.

Trop d'ampleur pour Aboubakr, qui trouve que la plaisanterie a assez duré. Il annonce son départ, pour se consacrer à son boulot. C'est le premier coup dur pour le groupe. Aboubakr, ce n'était pas seulement le percussionniste du groupe, mais également un chanteur solide, une grosse présence sur scène. On le surnomme l'Aoud. Privé du cheval, le duo chôme une année.