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Mais il faut surtout savoir ce que sont l'angoisse et la névrose, et de quels tréfonds elles montent. Nous devons être optimistes, car si nous pouvons apprendre quelque chose aujourd'hui, tout l'effort en aura valu la peine. Il propose des symboles, soit pour dépister des refoulements, des complexes, des souvenirs profondément enfouis dans l'inconscient, etc. Inutile de dire que les interactions entre les membres du groupe peuvent être innombrables. La psychologie est individuelle et sociale. Ce qui m'a captivé, c'est moi, Axel Heyst.

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Elle est un recul, mêlé de quelque crainte, mais son geste protège plutôt qu'il ne rebute. Contre la tendance naturelle de montrer, elle est le contrepoids naturel qui maintient l'extériorisation au bord du laisser-aller, la communication au bord de la promiscuité Voir ou être vu, comme toucher et être touché, est, dans toutes les religions, un acte sacré, parce qu'il livre une transcendance.

La vraie pudeur veille aux portes d'un certain sacré Prêtresse et non pas concierge, elle n'est pas avare, maussade et cassante, comme la raideur puritaine ; elle ne refuse pas, elle réserve ; il y a dans la souplesse de son geste autant d'accueil que de retrait, et plus qu'un avertissement, l'invitation à une plus haute vénération. Elle se distingue de ces prude- Morale et psychanalyse 0 17 ries orgueilleuses et maladives, compensations outrancières d'une trop vulnérable sensibilité, qui avouent leur fragilité par la rapidité avec laquelle elles s'effondrent de temps à autre, brusquement, comme tous les artifices.

Et pourquoi cette différence d'atmosphère d'avec tant d'ouvrages qui traitent comme celui-ci de psychanalyse? C'est que P. Daco est un disciple de C. Jung et de Ch. Il admire profondément les géniales découvertes freudiennes : mais tout un arrière-plan de symboles grandioses vient " thématiser " en une direction toute différente chacune des réactions sexuelles ou agressives du patient.

Un exemple le fera mieux comprendre.

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On sait que le désir du retour dans le sein maternel prend aisément chez le malade une figuration extrêmement précise et physique : mettez cela en images verbales, et vous obtiendrez une scène qui prendra un caractère difficilement supportable pour une sensibilité qui se veut humaine. Jung ne nie nullement l'existence de telles représentations imaginatives. Mais, aux yeux de Jung, l'image du sexe de la mère n'est que la concrétisation d'une autre image, sans comparaison plus vaste et plus profonde : car notre mère en chair et en os incarne un archétype universel.

Ou encore : lorsqu'un patient, travaillé par un complexe de castration, projette sa frustration sur l'analyste, il envie cet homme qui lui apparaît comme tout-puissant, il envie en lui l'instrument de cette puissance : son sexe, sa verge.

Et de nouveau, si l'on en reste là, l'ab-réaction du patient et l'explication du psychanalyste qu'il ne faut pas oublier prendront une allure assez déplaisante et cynique, au sens originel de ce dernier mot. Dans l'optique jungienne, il en va tout autrement, car le sexe masculin est la manifestation, la plus proche de nous, de l'archétype du Père et de Dieu c'est-à-dire de cet arrière-plan qui transfigure secrètement chacun de nos gestes, vertueux ou pervers.

Jung a compris que ces pulsions sexuelles ou agressives cachent une " transcendance ". Cette transcendance est certes toute relative, et nous dirons plus loin qu'il serait ridicule de prétendre identifier les archétypes avec les réalités proprement religieuses.

Néanmoins, grâce aux arché18 0 Préface types, la sexualité et l'agressivité ne se présentent plus comme un système strictement fermé sur lui-même, mais comme une réalité ouverte à tous les prolongements spirituels et religieux. Dès lors, devant les pires déviations, nous pouvons redire le mot de' Pascal : " Toutes ces misères-là prouvent sa grandeur de l'homme.

Ce sont misères de grand seigneur Nous ne pouvons, ici, que proposer au lecteur quelques thèmes de recherche et de méditation. Nous ne connaissons notre péché que dans la mesure où nous connaissons Dieu, c'est-à-dire dans la mesure où Dieu se révèle à nous et nous révèle à nous-mêmes.

Il n'y a de péché que par rapport à Dieu. Déjà la quête de l'existence nous conduit jusqu'à un Au-delà, jusqu'au Toi absolu. Mais ce Dieu reste inconnu, Il se tait. Et lorsque, dialoguant avec soi-même à la fine pointe de sa conscience, l'homme est contraint de constater qu'à certains moments il fait de sa vie une parodie de l'amour, ce n'est pas vraiment un péché qu'il reconnaît de la sorte, mais plutôt une faute contre lui-même ou contre la communauté.

Tout au plus pouvons-nous conjecturer que cette sourde complicité, en nous, avec le désordre, revêt un sérieux en quelque sorte absolu. C'est dans la sphère chrétienne que le péché prend toute sa dimension. Jésus, l'Amour infini fait homme, meurt pour nos péchés. Aussi bien : - le péché est objet de foi, comme l'amour que Dieu nous porte et comme notre réponse à cet amour ; - le péché, objet de foi, ne saurait être l'objet d'une expérience directe Psychanalyçe et religion 0 19 la conscience de notre péché n'est que le revers de notre amour pour Dieu ; - la conscience du péché est une grâce qui nous est donnée en même temps que l'amour ; - la conscience du péché est en même temps certitude de pardon, et elle apporte la paix ; - la conscience du péché est une forme de prière.

Et la psychologie, en éliminant cette fausse culpabilité, en décrassant la Faute ", prépare les voies à une religion authentique. Confession et culpabilité névrotique Il n'y a pas à s'étonner si une fausse culpabilité conta.

Le sacrement de Pénitence n'est pas un exutoire où nous pourrions nous décharger du poids intolérable d'une certaine culpabilité. En tout cas le confesseur rendrait un très mauvais service au pénitent, même sur le plan proprement religieux, s'il entrait dans ce jeu et s'il considérait comme " très graves ", chez un adolescent par exemple, des accusations de masturbation, gestes homosexuels, désirs de cruauté.

Ce ne sont là que des symptômes, le problème est autre part.

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Thomas d'Aquin a consacré un article entier de la Somme pour montrer que, si le péché peut être appelé une souillure de l'âme, c'est uniquement en ce sens qu'il altère la vision de la raison et de la foi.

Bien des pénitents se sentent " salis d'une toute autre façon par leurs péchés, et indignes dès lors de recevoir l'Eucharistie. Le passé doit être accepté, assumé, telle une expérience tournée vers l'avenir et toute gonflée d'espérance, même si ce fut un échec. Le repentir devient mensonge lorsque nous promettons de " ne plus recommencer " alors que nous nous savons incapables de changer, du moins pour l'instant. Toute autre est la promesse de travailler à assainir peu à peu notre conduite.

Cette notion de remords est à ce point devenue ambiguë que le théologien Karl Rahner écrit : " Ce serait peut-être une bonne chose si, pendant une cinquantaine d'années, on évitait d'employer le mot de repentir ; car, par repentir, nous entendons trop facilement un regret, un désir sans grande portée que les choses aient été différentes, tout comme on éprouve du regret de choses que l'on souhaiterait différentes alors qu'on ne peut pas du tout les changer.

La confession est l'affirmation de notre certitude que Dieu nous aime, avant d'être l'aveu de notre misère. Et cet aveu ne peut pas être chargé de honte : la honte apparaît pour autant que l'amour est Les archétypes 0 21 absent. Certes, je dois assumer mes actes avec leurs conséquences: mais Dieu ne me condamne pas puisqu'Il m'aime.

La confession devrait être avant tout un Magnificat, un cri d'action de grâces et d'amour. Et pourquoi nous adresser à un homme? Pourquoi ne pas murmurer tout cela, à genoux peut-être, mais dans le secret de notre coeur, seuls devant Dieu?

Le confesseur représente la communauté. Elle signifie que nous ne pouvons pas nous sauver seuls. Nous avons besoin de tous nos frères. Le mystère du salut du Christ nous vient à travers les autres catholiques et non-catholiques. Nous ne pouvons sortir de notre misère qu'en nous intégrant de plus en plus dans la communauté dont nous faisons partie.

Par exemple, c'est en vivant le mieux possible leurs relations conjugales, en devenant plus proches et de moins en moins étrangers, que les époux peuvent briser les cercles vicieux du mal.

Ce n'est jamais en fuyant, en nous réfugiant dans un isolement orgueilleux, et donc apeuré, que nous pourrons sortir de nos marécages. Il n'y a qu'un péché : refuser l'amour, refuser l'Autre. Ces personnages croient aimer l'autre, alors qu'ils se cherchent à travers l'autre et qu'ils essayent de redevenir complets homme et femme à la fois.

Nous tombons ainsi sur les amants - qui - ne - font - qu'un - et - qui - s'en - vont - unis dans - la - mort, dans les amours impossibles et maudites comme les amours entre frères et soeurs, souvent désespérées et tragiques " page Il mange le fruit d'un arbre de la con22 0 Préface naissance. En le faisant, il mange le Père symboliquement , pour devenir comme lui invincible, puissant. C'est donc un cannibalisme et un parricide Page Pourquoi est-ce " choquant "?

Parce que nous avons l'impression que l'auteur dénonce l'amour humain et la religion comme n'étant qu'illusions. Entre les lignes imprimées, nous croyons deviner un autre texte : sceptique, destructeur. Mais si nous lisons calmement - et intelligemment - le chapitre que P.

Daco consacre aux archétypes, nous serons bientôt convaincus que l'intention de l'auteur, et de la psychologie analytique, n'est nullement de torpiller l'amour humain et la religion. Le but est double : 1 démystifier un faux amour humain, une fausse religion ; 2 montrer combien il est essentiel que la lumière des archétypes ne soit pas ternie pour que l'amour et la religion puissent s'épanouir de façon authentique.

Un fou, c'est quelqu'un qui a tout perdu, sauf la raison Chesterton. Dans l'expérience religieuse comme dans l'amour, nous touchons une présence qui, à la fois, nous envahit et nous dépasse. Il en est d'ailleurs ainsi à chaque fois que nous prenons contact avec la réalité. Ce réel, avec lequel nous entrons en communication, nous est présent certes, mais en même temps il doit rester l'Autre, c'est-à-dire l'inconnu, le mystère, l'inépuisable. Dans la connaissance, dans la religion, dans l'amour se dévoile à nous une présence ; mais en même temps cette présence reste voilée parce qu'elle se prolonge à l'infini ; et nous n'aurons jamais fini de la découvrir.

La grandeur de C.

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Jung, c'est d'avoir découvert, dans les profondeurs de ce cosmos qu'est notre vie, les Archétypes , qui sont comme les nébuleuses de l'univers astral Les archétypes 0 23 d'où surgiront les différents systèmes planétaires.

Les Archétypes, c'est l'Etre qui déjà commence à se thématiser ; c'est la matière première des idées futures ; c'est le bloc de bois brut qui peut devenir, entre les mains de l'ouvrier, meuble, statue ou javelot. Aussi bien n'y a-t-il pas à s'étonner de rencontrer, à l'origine des phénomènes religieux, les mêmes Archétypes, les mêmes symboles que nous retrouverons à la base d'autres expériences humaines, telles que l'amour, la vie sociale, l'art, etc.

Nous pouvons maintenant comprendre le mot de Chesterton. Un fou, c'est quelqu'un qui prétend faire des meubles sans aucune matière première, avec une forme " pure ", c'est celui qui voudrait créer une oeuvre artistique à partir de rien.

Un fou, c'est celui qui a construit un mur séparant sa raison d'avec les Symboles qui, au fond de notre être, peuvent seuls nous brancher sur le Réel et donner un contenu à nos pensées. Ou encore : le péché d'Adam, c'est symboliquement, à travers le fait de manger le fruit de l'arbre un cannibalisme et un parricide.

Il n'y a là aucun essai pour réduire le sacrement de ['Eucharistie à un rite primitif de cannibalisme ; et l'auteur ne veut nullement affirmer que le péché dAdam se réduit à une tentative sauvage de cannibalisme-parricide. L'auteur dit simplement que le rite de ]'Eucharistie et le " mythe " au sens fort du terme du péché originel constituent des Archétypes, c'est-à-dire des symboles polyvalents, surdéterminés, ouverts à des significations de plus en plus hautes.

Mais encore faut-il prendre garde à ne pas nier et renier la signification la plus humble. Nous ne sommes pas des anges. Il y a ici un rappel extrêmement précieux pour celui qui veut vivre une religion authentique. La religion nous atteint tels que nous sommes, et jusque dans notre substratum biologique ; c'est jusqu'au fond de nous-mêmes que le mystère du salut veut nous envahir.

Je vois là une double leçon. Premièrement, il existe pour tout chrétien un véritable danger de régression, un vrai danger de vivre les sacrements 24 0 Préface à un niveau très primitifs Qui oserait prétendre, par exemple, que parmi ceux qui reçoivent le sacrement de l'Eucharistie il n'y en a pas qui en font une sorte de rite magique, en se figurant que la réception de l'hostie va automatiquement leur donner la force qui leur manque pour mieux conduire leur existence, et sans qu'ils aient à inventer leur vie?

Telle est la première leçon : nous sommes invités à purifier nos intentions profondes. La deuxième leçon est que l'accession au sens le plus haut des sacrements exige de nous un véritable travail. Quel genre de travail, j'essaierai de le dire au paragraphe suivant. Mais auparavant, j'aimerais souligner que c'est dans cette même optique qu'il faut jauger certaines associations qui paraissent facilement absurdes : lorsque par exemple le psychologue voit un même archétype le " Sauveur " sous des réalités aussi disparates que le Christ, les sou- coupes volantes et Hitler.

Mais de telles affirmations signifient uniquement que l'expérience de notre finitude, l'expérience de notre impuissance radicale à nous sauver nousmêmes va pousser tous les hommes à se chercher un sauveur. Celui qui a entendu la parole de Jésus cherchera son salut dans la foi ; mais la masse fanatisée criera " Heil Hitler! Et il est singulièrement émouvant de voir ainsi déviée une aspiration aussi profondément humaine.

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Et ceci quelle que soit la dimension de l'existence que l'on considère : les relations sociales, la relation amoureuse, la vie religieuse. L'étude de Paul Ricoeur sur l'herméneutique l'interprétation des symboles est sur ce point instructive. Les grands symboles, dit-il, expriment à la fois les souterrains de notre désir et la visée fondamentale de notre être. Ce sont les grandes figures du désir humain, et c'est pourquoi ils plongent dans ce qu'il y a de plus régressif en nous, mais en même temps ils se servent de cette régression pour explorer nos possibilités.

Ils nous font revivre nos enfances la nôtre individuelle et celle de l'humanité , et en même temps ils Les archétypes 0 25 projettent nos possibilités. C'est pourquoi aussi il y a dans le symbole un véritable renversement du langage.

Ce n'est plus simplement une sorte de clé dont nous usons pour ouvrir, mais c'est plutôt l'être qui nous ouvre par la clé des langages symboliques. Un rite n'est rien autre chose qu'un symbole ou un archétype vécus. C'est par un véritable rite que nous entrons en poésie la musique est un rite incantatoire ; les jeux amoureux sont des rites de présence ; les sacrements sont des rites qui nous rendent Dieu présent.

Parce qu'il méprise les rites amoureux, parce qu'il s'est coupé des rites vivants et vécus, le rationalisme dégrade et sclérose la relation des amants ; et c'est un même rationalisme encore qui commande l'abandon de la pratique religieuse, l'abandon des sacrements.

Ainsi, par un étrange renversement, nous voyons cette psychanalyse parfois tant décriée, soupçonnée d'être secrètement antireligieuses, recommander l'humble pratique des pratiques religieuses. L'homme-technicien risque sans cesse de devenir pur intellect, pure logique le kantisme a les mains pures mais il n'a pas de mains, disait Péguy ; et avec l'absence des rites sont taries les sources mêmes de la vie. C'est grâce aux symboles, grâce aux archétypes - et donc grâce aux rites - que nous avons toujours du mouvement pour aller outre " Malebranche.

Et c'est la btîtisse d'ombre qui compte. Jean Giono La souffrance psychique est misère et torture. L'inconscient est vaste. Aussi, ne cherchez aucun " petit conseil " dans ce livre ; vous n'en trouveriez pas, simplement parce que rien n'est en surface chez un être humain.

Si un homme est la proie de la névrose ou de l'angoisse, il existe, certes, des palliatifs précieux. Mais il faut surtout savoir ce que sont l'angoisse et la névrose, et de quels tréfonds elles montent. Si un tremblement de terre est prévu, on évacue les populations ; mais un palliatif ne vaudra jamais la prévention définitive du mal.

La souffrance psychique est une grande misère. Et ils le savent bien, ceux qui sont accablés par la timidité aiguë, les sentiments d'infériorité ou de culpabilité, les phobies, angoisses, idées fixes, et autres déviations de la person- nalité Il n'est jamais facile d'aller à la source d'une névrose, ni de la guérir. C'est pourquoi les marchands de facilité ont beau jeu. Et son entourage lui fourrait avec un sourire! Et cet homme était à deux doigts du suicide, parce que sa femme croyait avoir de la volonté, alors qu'elle était une autoritariste crispée ; parce que son père se croyait volontaire, alors qu'il n'était qu'agressif, apeuré et angoissé.

Mais personne ne se demandait si l'agoraphobie n'était pas la transpiration en surface d'une névrose profonde, ayant pris tout son temps pour se développer. Extirper la racine d'une névrose est une lourde tâche. C'est pourquoi les marchands de facilité donnent toujours, en surplus gratuit, la désillusion et le désespoir. Vous ne serez donc pas étonné de pénétrer dans le cabinet de travail d'un psychanalyste, ni de lire les grandes lignes d'un traitement psychologique.

Si j'ai choisi cette voie, c'est parce que, dans une psychanalyse, se concentrent la plupart descomportements profonds. Chacun pourra ainsi, je crois, mieux se trouver et mieux se comprendre.

De plus, à travers de nombreux cas'et extraits de séances, nous pourrons nous examiner, de notre Moi conscient jusqu'à notre Inconscient profond. Ainsi, à travers la lourde et magnifique tâche du psychanalyste et de ses patients, nous irons à la découverte des grands fonds humains. Si l'homme est malade, nous verrons émerger la névrose avec ses angoisses, ses sentiments d'infériorité et de culpabilité, ses états dépressifs et ses milliers de symptômes.

Si l'homme n'est pas malade, nous verrons que, très souvent, il garde fermée à triple tour la porte menant à ses richesses et ses énergies intérieures. J'espère que ce livre aidera à mieux comprendre et à prévoir les conséquences imniédiates ou lointaines de certains comportements. Après tout, n'y a-t-il pas des millions de gens qui se cherchent, sans rien dire à personne?

Je souhaite également que ce livre permette de saisir la portée immense d'une science devenue extrêmement précise, mais demeurée mal connue : la psychologie des pro- fondeurs.

La psychanalyse se répand : un problème De plus en plus, on connait la puissance de la psychaLes diverses branches de la psychologie 0 29 nalyse.

C'est le moyen idéal de descendre dans l'inconscient humain. D'une part, le besoin de psychanalyse est de plus en plus grand. Chacun se rend compte de sa portée thérapeutique, préventive, individuelle, sociale, artistique, religieuse, et des possibilités qu'elle offre pour le développement de soi.

Mais, d'autre part, il n'y a pas suffisamment d'analystes, parce qu'il s'agit d'une profession des plus difficiles et des plus belles qui soient. Nous sommes donc devant le problème suivant: beaucoup de feu, mais pas assez de cheminées pour l'absorber. Alors, que faire, si vous demandez rendez-vous à un analyste pour vous entendre répondre qu'il ne peut pas " commencer " avant quatre ou cinq mois non parce qu'il est " bourré " de patients, mais parce qu'une psychanalyse exige que le patient se présente au moins une fois par semaine, pendant un temps donné?

Si on entreprend une analyse dans le but non pas de guérir, mais d'étendre sa personnalité, rien ne presse. Mais si une personne souffre de névrose et Dieu sait s'il y en a ou si un parent constate que son comportement risque de retentir sur ses enfants et il faut se dire qu'il y a de plus en plus de personnes sincères vis-à-vis d'ellesmêmes Faut-il attendre qu'il y ait davantage d'analystes? Ce n'est pas pour demain.

Alors, il faut se dire qu'il n'y a pas que l'analyse, ainsi que nous allons le voir. Par exemple : quelques entretiens du psychologue avec un parent suffisent parfois pour qu'un enfant cesse d'être névrosé, même si cet enfant est sagement resté chez lui je songe ici à des parents qui, comprenant le mécanisme de l'angoisse infantile, parviennent à changer leur fusil d'épaule ; ceci n'étant qu'un exemple entre mille.

Mais avant d'examiner les premières données de l'analyse proprement dite, voyons où elle se situe dans la psychologie en général. Il est dérouté devant des termes qui, de plus en plus, se lisent un peu partout : psychanalyse, psychologie analytique, psychothérapie, psychologie des profondeurs, etc. De quoi s'agit-il? Comme je l'ai dit, je m'occuperai uniquement ici de psychologie thérapeutique psychothérapie. Elle s'étend de la psychologie-conseil à la psychanalyse.

En psychologie comme dans toute profession , existent des hiérarchies. Le but de la psychologie? Explorer les comportements humains sains ou malades , les redresser s'ils sont déviés, et redonner à une personne son authenticité profonde et sa liberté intérieure.

L'âme humaine possède des profondeurs insondables. Et si les actions humaines vont de la surface visible aux abysses de l'inconscient, on comprend que la psychologie doive être capable d'explorer et de soigner chacune de ces " couches ". Nous passerons donc en revue, rapidement, l'arsenal dont on dispose. Mais auparavant, disons que la profession de psychologue-thérapeute est aussi, une profession de foi en la valeur essentielle de l'homme.

Ceci dit, une " profession de foi " sans une solide expérience thérapeutique ne servirait a rien ; pas plus que la technique sans la profession de foi, d'ailleurs!

Vous verrez que le cabinet de travail du psychologue est un des rares lieux où l'individualité humaine est respectée de façon absolue, et où le secret professionnel est quasi sacralisé. Mais si un psychologue authentique sait tout cela, le public, neuf fois sur dix, l'ignore, et ainsi, vogue la galère des idées préconçues et fausses En effet: qu'est-ce qu'un psychologue, un psychanalyste, Les diverses branches de la psychologie 0 31 un psychologue-analytique, un psychologue des profondeurs?

Les diverses Ecoles sont-elles d'accord ou non? Et le divan ; que n'a-t-on pas raconté sur cet objet qui fait partie de la panoplie obligatoire de l'analyste? Et la soidisant obscurité qui règne chez l'analyste? Alors qu'il serait tout de même plus simple de se dire que, si on entreprend un traitement psychologique, c'est pour descendre en soi ; ce qu'on ne peut tout de même pas faire au son d'une fanfare.

On peut désirer " faire le point ", voir clair dans un problème intérieur, parler avec un spécialiste de l'éducation des enfants, essayer de redresser un mariage qui chancelle, etc. Ces exemples pourraient, évidemment, être multipliés à l'infini. Le psychologue-conseil est comme le terme l'indique un spécialiste qui apporte une aide pratique et immédiate à son consultant.

Très souvent, il s'agit d'une véritable " direction de conscience ". La psychologie-conseil peut s'étendre du simple bon sens à des directives données par un spécialiste tenant compte de l'inconscient profond de son consultant ou de ceux qui l'entourent relations parents-enfants, par exemple.

Le psychologue-conseil peut être religieux ou laic. L'idéal est qu'il ait été solidement formé en psychothérapie. Toute forme de traitement psychologique est difficile et délicate. Même la psychologie-conseil. Un praticien inexperimenté ou doté d'une culture scientifique et psychologique insuffisante, représente un réel danger. Cela, qu'il soit médecin ou non. C'est pourquoi il est bon qu'un psychologue-conseil ait été analysé en profondeur, afin qu'il ne " projette " pas voir page ses problèmes inconscients sur ses consultants ; afin également qu'il soit capable d'envisager la personnalité de son consultant avant la sienne.

Il est évident que, au plus le psychologue-conseil connaît l'être humain dans ces profondeurs, au plus ses conseils seront précis et vastes. Le psychologue-conseil peut aider 32 0 De la psychologie à la psychanalyse en même temps deux personnes proches des gens mariés, par exemple , ce qui est rarement le cas-chez un analyste voir page C'est une évidence.

La psychothérapie de groupe est donc une psychothérapie en commun. Elle permet de prendre conscience de son comportement en société et, par conséquent -, de se rendre compte des côtés positifs et négatifs de sa personnalité.

Elle permet aussi par le psychodrame de faire remonter " à la surface " certaines difficultés intérieures dont le sujet n'avait pas conscience. Il faut donc sélectionner les patients, les diriger ; il faut déternùner la dimension du groupe, choisir la technique, fixer la fréquence et la durée des séances. Il faut aussi examiner, pour certaines personnes, si on peut combiner la psychothérapie de groupe et l'analyse individuelle. Le spécialiste doit posséder une grande expérience.

Ce spécialiste reste " neutre " ; mais chaque membre du groupe doit sentir à quel point il'est authentiquement chaleureux et s'identifie à chacun des éléments du groupe. Il est évident que diriger un groupe est un art difficile qui doit s'apprendre, d'autant plus que certaines réactions, parfois très violentes, ont lieu entre les éléments du groupe à moins que le groupe entier ne concentre son agressivité sur le psychothérapeute.

A la psychothérapie de groupe s'associe également le psychodrame. Il débute par un entretien entre le patient et le psychothérapeute. Le patient, par eisemple, décrit certaines difficultés qu'il éprouve envers autrui son père, sa mère, son chef, etc.

A ce moment, il " monte en scène ". Son action devient alors complètement libre ; il peut jouer son propre rôle dans une situation donnée. L'entourage est représenté par les autres membres du groupe : nous y trouvons le père, la mère, l'époux, l'ami, l'ennemi, Les diverses branches de la psychologie 0 33 etc. On voit immédiatement que des inhibitions, des " blocages ", des défoulements, des agressivités, etc.

Le patient se retrouve face aux autres, mais en contact direct. Chacun des participants peut ainsi confronter ses impressions avec celles des autres. Chacun peut être sincère, tricher, reprendre un masque, se sentir libéré ou inhibé, se croire jugé et critiqué, se croire adnùré, etc. C'est donc un premier pas vers une prise de conscience de ce qui " ne va pas ".

Inutile de dire que les interactions entre les membres du groupe peuvent être innombrables. Souvent, le groupe est en ébullition ; une intense agressivité se dirige vers le psychothérapeute, qui doit rester absolument neutre et impersonnel. La psychothérapie de groupe ne permet pas d'atteindre l'inconscient profond, comme le fait l'analyse individuelle. Mais elle permet de prendre conscience, dans une assez large mesure, de ses problèmes envers autrui, de se voir tel qu'on est et d'opérer certaines corrections importantes.

Le psychologue des profondeurs se consacre à l'humain dans ce qu'il a de vaste et profond. Le psychologue des profondeurs peut être théoricien étude des religions, des mythes, des symboles, des légendes, des mécanismes inconscients, etc. Il propose des symboles, soit pour dépister des refoulements, des complexes, des souvenirs profondément enfouis dans l'inconscient, etc.

Cette méthode symbolique sert également à reconstruire 34 0 De la psychologie à la psychanalyse une personnalité en fin d'analyse.

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J'en parlerai d'ailleurs longuement dans le courant de cet ouvrage. Un analyste pratique la plus haute spécialisation de la psychologie : la guérison en profondeur de l'être humain.

Une question que le public se pose souvent : les différentes Ecoles ont-elles des points de vue opposés? Elles ont évidemment des conceptions différentes en ce qui concerne l'approche de l'inconscient humain. De plus, aucune personne ne ressemble à une autre. Ce n'est pas le patient qui doit s'adapter de toute force à une méthode, mais la méthode qui doit s'adapter au patient.

A l'analyste donc, de posséder suffisamment d'envergure et d'expérience pour le réaliser. D'ailleurs, les Ecoles de Freud, de Jung et de Baudouin pour n'en citer que trois se complètent et s'enrichissent mutuellement, parce qu'elles se situent sur diverses perspectives.

Et disons-nous bien que le patrimoine thérapeutique qu'elles nous ont laissé est d'une ampleur et d'une cohésion extraordinaires.

Alors, qu'est-ce qui fait le " grand " analyste? Sa technique? Ses connaissances? Elles sont évidemment indispensables. Cependant, l'envergure d'un analyste provient, en fin de compte, de son envergure intérieure. Car personne ne peut conduire personne plus loin qu'il n'est arrivé lui-même. C'est la plus profonde, la plus belle, la plus difficile. En général, le patient s'étend sur un divan rien de bien mystérieux : sur un divan, on se détend beaucoup nùeux.

L'analyste est assis derrière le patient ; il reste donc invisible, mais extrêmement " présent ". Ceci est très important et provoque de nombreuses répercussions au cours du traitement analytique, ainsi que nous le verrons au cours de cet ouvrage. De plus dans l'analyse stricte, les interventions de l'analyste son; Les diverses branches de la psychologie 0 35 pratiquement nulles, pendant un temps assez long du traitement.

Le patient est invité à dire tout ce qui lui passe par la tête, tout ce qui lui vient à l'esprit, selon le moment.

Pierre Daco-Les Triomphes de La Psychanalyse

Il est absolument libre. Ce n'est qu'au bout d'un certain temps que l'analyste intervient pour tirer, du " matériel " donné par le patient, des interprétations qui conduisent à une prise de conscience voir page Dans une analyse stricte, le patient reste seul avec lui-même ; les paroles de l'analyste sont purement cliniques, jamais personnelles.

L'analyse stricte peut avoir lieu sans divan. Par exemple, le patient peut être assis dans un fauteuil et l'analyste dans un autre fauteuil, un peu en retrait. Ce qui importe surtout dans une analyse stricte, c'est l'attitude de l'analyste, ainsi que je le montrerai. C'est la forme d'analyse la plus difficile à supporter par le patient, mais souvent la plus " rentable " en profondeur.

En plus de l'analyse stricte, de quoi disposons-nous encore? Cependant, la technique est plus souple, plus active. Au lieu de rester seul avec lui-même, le patient est assis en face de l'analyste.

L'analyste est plus actif ; il parle avec son patient et le conduit vers la prise de conscience de ses troubles intérieurs. Mais jamais il ne dirige son patient ; jamais il ne lui donne des conseils. L'analyste conduit son patient vers la maturité générale il lui laisse toujours le soin de choisir ses propres responsabilités selon son degré de mûrissement intérieur.

Quand emploie-t-on ce genre de traitement?

La réponse est : chaque personne diffère d'une autre, et l'analyste doit être capable d'adapter sa façon de travailler à chaque individualité. Parfois également, une analyse stricte ne peut être envisagée, soit que le patient est trop âgé, soit qu'il est incapable de supporter la dure méthode de l'analyse stricte. On peut cependant, au bout d'un certain temps d'" entraînement ", dériver vers l'analyse stricte. Un point très important: toute analyse, quelle que soit la méthode employée, se fait toujours à titre strictement 36 a De la psychologie à la psychanalyse individuel.

Un analyste ne peut donc jamais sauf cas tout à fait spéciaux traiter en même temps deux personnes proches, pas plus qu'il ne donnera jamais le moindre renseignement, à qui que ce soit, concernant son patient.

La question se pose - le jargon du spécialiste est-il nécessaire? En mécanique, un engrenage ne s'appelle pas une petite roue avec des dents ; en chirurgie, un scalpel n'est pas un canif. Il en va de même en psychologie, La psychanalyse, par exemple, semble hérissée de mots barbares, tels que : le Sur-Moi, le Ca, les relations oedipiennes, les frustrations oedipiennes, le stade anal sublimé, l'identification au pénis, l'angoisse de castration, le Sein Maternel, les archétypes Sont-ils indispensables?

Peuvent-ils être remplacés par des circonlocutions? Parce que chacun d'eux c synthétise " avec précision des situations humaines parfois immenses, s'étendant sur des vies entières et pouvant comporter un nombre infini de facettes. Le jargon est donc parfois indispensable ; mais encore faut-il qu'il ne marque pas une impuissance ou un " mystère " derrière lequel un spécialiste se retranche.

Prenons quelques exemples simples. Supposons un procès en cour d'Assises. Supposons encore qu'un observateur constate que la peine infligée dépasse de mille coudées la F' peine méritée. Que peut-il se passer? Ceci : que le juge ait projeté son Ombre sur l'accusé.

Deux termes de " jargon "? Pas du tout. Le juge a projeté, c'est-à-dire qu'il a vu l'accusé à travers ses propres sentiments inconscients, ses refoulements et ses complexes. Il est possible que le comportement de l'accusé ait correspondu à des émotions pénibles et profondément refoulées du juge ; ou que ce juge ait " détesté " l'accusé, parce qu'il détestait sa propre Ombre, partie négative inconsciente de sa personnalité, etc. Un cas de ce genre parmi des millions se voyait dans le film Douze hommes en colère, dont je vous parle en page Et, dans l'exemple qui nous occupe, le juge croit donc condamner l'accusé Ce n'est donc Les diverses branches de la psychologie 0 37 pas l'accusé qu'il hait : c'est lui-même.

Nous voilà donc loin de l'objectivité Supposons qu'on dise : - Cet homme de cinquante ans est hanté par le retour au sein maternel Cela signifie-t-il qu'il désire rentrer dans le sein de sa mère? C'est cela, si vous voulez ; mais que signifie le " sein maternel "? Je vous en parlerai longuement, étant donné qu'il " bloque " souvent des existences entières. Mais disons, grosso modo, qu'il représente l'inconscience heureuse d'avant la naissance.

Il représente un " retour en arrière ", souvent plus désirable que la marche pénible vers l'avant. N'est-il pas plus facile de se réfugier dans le giron de sa maman, avec toutes les situations symboliques que cela suppose? Le sein maternel? C'est la période où l'inconscience régnait, où l'hommefoetus était au chaud, sans aspérité, sans problème. C'est ainsi que, pour des millions d'hommes, le sommeil ou le suicide! Nous avons donc affaire à un puissant symbole, à une profonde nostalgie qui marque l'inconscient de tout être humain, et à laquelle chacun risque de céder quand " rien ne va plus ".

De même, une clinique peut représenter ce même sein maternel, parce que l'homme s'y sent couvé, protégé, à l'abri, sous la garde du " père " les médecins et de la " mère " les infirmières , et qu'il peut s'y laisser vivre comme un enfant.

Donc, le malade peut, dans une mesure parfois très grande, désirer inconsciemment demeurer en clinique le plus longtemps possible Car sortir de ce " sein maternel " signifierait retourner dans les difficultés adultes. Et ainsi de suite : de nombreux exemples sont possibles. Il s'agit probablement d'une des routes les plus difficiles. Voyez P'ers le foetus, pige On s'engage un peu dans les études d'analyste, comme on entrerait au séminaire Et ce n'est qu'en cours de route que la foi en l'analyse et en l'homme!

Les études d'analyste sont une sorte de quitte ou double : voici pourquoi. Pour devenir analyste, il faut devenir tout d'abord psychologue, puis psychologue des profondeurs. Que signifie cela? Pour devenir psychologue, il suffit d'obtenir un diplôme de psychologie. Il suffit d'étudier ferme, de passer des examens, de les réussir. Il s'agit d'une première étape, pendant laquelle on apprend à enserrer sèchement l'Homme dans des formules, des tests, des mensurations, etc.

On possède alors un diplôme de psychologie, mais on est loin d'être psychologue dans le haut sens du terme. Tout dépend donc de ce qu'on désire.

Les prodigieuses victoires de la psychologie

Il est évident que, si on désire aller vers la psychothérapie, il faut se purger soi-même avant de purger les autres. Même s'il ne s'agit que de psychologie-conseil, il est bon que le praticien ait été analysé voir page 3 1. Mais tout se complique lorsqu'il s'agit de psychologie des profondeurs.

Comment devient-on analyste? Avant toute chose, il faut être accepté comme " candidat " par le Didacticien l'analyste-formateur qui prend le candidat en charge et est accrédité pour la formation d'un futur analyste par l'Institut dont il dépend. Le candidat doit " faire le tour " du comité des analystes chargés d'examiner sa candidature. Celle-ci est critiquée en fonction de l'âge, des raisons pour lesquelles le candidat désire devenir analyste, de la culture du candidat, de sa formation scientifique, de sa valeur morale et humaine, etc.

Il est évident que les critères de choix, au départ, doivent être d'une extrême sévérité. Il faut que le candidat présente un bagage psychologique, une humanité, une intelligence et une envergure très au-dessus de la moyenne. Sa candidature sera donc examinée, discutée, passée au crible, acceptée, refusée ou postposée. On comprend fort bien qu'un maximum de garanties doit être exigé au départ, avant d'envisager quoi que ce soit.

Un analyste est un " chirurgien de l'âme ". Et c'est peut-être la seule profession où on doive être " opéré soi-même avant d'opérer les autres. Donc, le candidat, comme tout autre patient, doit entreprendre une analyse individuelle destinée à racler son inconscient. Le candidat doit comprendre le fonctionnement de son inconscient Il s'embarque donc dans l'aventure de l'analyse individuelle à titre de patient, aventure qui dure longtemps.

Ensuite, quand l'analyse individuelle est suffisamment avan- cee, commence une analyse " didactique ", pendant laquelle le candidat apprend son métier, à titre scientifique et humain. Donc, ici, études psychanalytiques intenses.

Le candidat est-il à mène de réussir? Loin de là. Il peut se révéler inapte à réussir à fond son- analyse individuelle, comme il peut se révéler incapable de devenir analyste, tout en réussissant son analyse individuelle. Cela suppose plusieurs années d'études, des centaines d'heures d'analyse à raison de deux séances par semaine, au moins. Pour ça. Custer était aussi un écrivain prolifique et avait une épouse dévouée qui a soutenu ses efforts. Brest une escadre de deux soixante-quatorze et trois soixante-quatre, avec un.

Il ne s'agit pas seulement d'être reconnaissant, c'est de faire manger une expérience sainte, afin que l'énergie de la nourriture puisse entrer dans votre corps. J'ai vu sa jolie femme se précipiter vers une sortie, comme si le bâtiment était en feu. J'avais mal calculé, pensais-je; Si je n'étais pas libéré maintenant, il me faudrait probablement encore beaucoup de temps avant de pouvoir jouir de toute liberté.

Ses relations publiques, la promotion et le merchandising sont la tête et les épaules au-dessus de tout ce que je rêverais d'avoir, plus il est italien. Sans la recherche scientifique de la psychologie et de la sociologie modernes, il n'y aurait pas de propagande, ou plutôt nous serions encore aux étapes primitives de la propagande qui existait à l'époque de Périclès ou d'Auguste.

Aujourd'hui, je ne peux pas décrire de façon adéquate la fierté que j'ai ressentie en étant Américain alors que j'étais en compagnie de ces hommes et femmes remarquables. Il n'est pas exagéré de soutenir, comme le font les sorciers, que tout ce que nous savons et faisons en tant qu'hommes est le travail du tonal. Même certains événements qui n'étaient pas et ne sont pas des choses que j'aime s'attarder avaient leurs aspects exaltants et parfois humoristiques.

En effet, le lourd du succès était allé à la tête de Conrad, et bientôt il a nourri des ambitions de remplacer Guy comme le Roi de Jérusalem. Il y a même un théorème nommé d'après lui ", a déclaré Ponterotto. Toujours lié et les yeux bandés, je n'étais pas appuyé contre le mur. Je pense que nous avions tous peur que les foules, fouettées dans une frénésie, fassent irruption dans le complexe et nous massacrent beaucoup.

C'est logique une fois qu'il s'associe au pouvoir existant. Qu'est-ce que je me suis demandé, dites-vous - que pouvez-vous dire - à un total d'étrangers dont les maris et les pères sont morts en essayant de vous sauver la vie et de vous ramener à la liberté. Les cités chalcidiennes restantes se sont rendues sans résistance. Janissaires, et comme eux, son but était militant, pour Loyola.